用日常修习，提起正念。

全珈趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。

集中注意力在你生命的起点——A。

了知到那也是你死亡的起点。

了悟你的生命和死亡同时存在显示：此之所以存在，是因为有彼。如果彼不存在，也就不可能有此。

了悟到生命与死亡的存在，上相互依慧的：其中一个是另一个的基础。

了悟到你同时既是你的生，也是你的死，这两者并不敌对，而是同一实相的两面。

然后，专注在这双重显示的结束点——B，它总是被误称为“死亡”。

了悟到到A这前与B这后，其实没有任何差别。

寻长你在A之前与B之后的本来面目。

以你觉得舒服的坐在椅子上或躺在床上。

开始随顺你的呼吸。

观照一位逝去的挚爱，不论他走了几个月或几年。

清楚地了知他全身的筋肉都已经开始腐化，只下了副骸骨静静地躺在地下。

清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，仍然有色、受、想、行、识这五蕴的聚合。

想想你和这个人过往与如今的互动。轻轻地徵笑，随顺呼吸。

像这样观照十五分钟。

全珈趺坐或半跏趺坐。

开始调整你的呼吸。

观照五蕴(色、受、想、行、识)和合中的空性。

逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的。

五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。

它们的聚合，就如山顶云雾的聚焦与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。

要了知，喜欢与厌恶都是现象，属于五蕴的和合。

清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。

试着了解五蕴并没有真的经因生灭，因为它们本身就是终极实相。

借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。

你将看到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实个，其实并无差别。

修行者必须彻底练好前面五个联系后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时，也可能是两个小时。

静静地坐着。

呼吸，轻轻地微笑。

观照那个最让你受苦人的影像，观想他让你最恨、最轻视或最厌恶的特质。

试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会折磨他。

观照这个人的“想”：试着看透这个人依靠何种思式与推理方式。

检视这个人希望与行动的动机是什么。

最后，思维这个人的识。

看看他的观点与知见是否开阔自由，是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。

看看他是否是自己的主人。

像这样继续下去，直到你感到慈悲在你的心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，而你的愤怒与怨恨已然消散。

对同样的人，反复地做这项练习。

全珈趺坐或半跏趺坐。

开始随顺你的呼吸。

选一人就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭，或最痛苦的一个社会团的情形，作为你观照的主题。

以个人为观照主题时，尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。

从色身的痛苦(疾病、贫困、身体的疼痛)开始。最好，开始思维由“受”所造成的痛苦(内在的矛盾冲突——恐惧、仇恨、嫉妒与内疚)。

然后，再看看“想”所造成的痛苦(悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题)。看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识，是否因为他的处境、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或制宪自制而封闭起来。

禅观这些痛苦，直到你的心生起像一股清泉般的慈悲，直到你能了悟那个人是因为环境与愚痴而在受苦。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。

以家庭为禅观的主场地，仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另一个人，直到人检视整个家庭的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能谴责这群人中的任何一个人，你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解脱出来。

以社团为禅观的主题时，可以拿一个国家的情形当例子，而这个国家正饮受战争或其他不公、不义现象引起的痛苦。尽量了悟每个卷入这场关键的人都是牺牲品，没有人希望继续下去，包括那些彼此斗争的党派，或看起来相互对立的两派。了悟并非只有某个人或少数几个人，要为这种情形而遭受谴责。

了悟这种情形这所以存在，乃是因为执著于意识形态，执著于一个缺乏公义的世界经济体系，而整个体系之所以屹立不摇，是因为每个人的愚痴和缺乏改变它的决心。了悟冲突双的双方并非真的对立，而只是同一实相的两个面向。

看出最重要的事就是生命，相互杀戮和彼此压迫并不能解决任何问题。

记住《维摩诘所说经》中的话：

  劫中有刀兵，

  为之起慈悲。

  化彼诸众生，

  令往无争地。

  若有大战陈，

  立之以等力，

  降服使和安。

持续禅观，直到一切责备和仇恨都消失，直到慈悲与爱像一股清泉在你心中生起。发誓尽可能以最安静最谦逊的方式，为觉知与和解而工作。

全珈趺坐或半跏趺坐。

开始随顺你的呼吸。

取一个乡村发展计划或任何你重要的计划，做为你观照的主题，检视这项计划的目的、即将运用的方法，以及与它相关的人。

首先思维这项计划的目的。了悟这项工作志服务，在减轻他人痛苦，在生慈悲心，而非满足受赞美或被认同的欲望。

接着，了悟这个计划所使用的访求，是在鼓励人与人之间的合作，另将这个计划视为一种施舍的举动。最后，思维与这个计划相关的人。

你还在用谁在奉献、谁在获益的角度来看这件事情吗？哪果你仍然对谁是服务者、谁是获益者而有所区别，他是为了你和服务者而工作，而不是为了服务而服务。

《金刚经》说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。

决心要以“无住行”的精神工作。

全珈趺坐或半跏趺坐。

开始随顺你的呼吸。 

回忆你人生中重大的成就，逐一检视它们，检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及基他有利的条件。

你认为成功的最主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪。

以缘起观来观照这整件事。

看出你以为的成就并非真属于你自己，而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。

你能舍弃它们时，你才是真的自由了，不再被它们所困扰。

回忆你生命中最痛苦的挫败，逐一检视它们。检视你的才华、品格、能力，以及其他导致你挫败的不利条件。

检视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪，以缘起观来观照这整件事，了悟你之所以挫败，并非因为你无能，而是因为缺少有利的因缘条件。了悟你根本无能为力去承担这些挫败，了悟这些挫败并非你个人的事。

了悟到这点，你就能自其中解脱。只有当你能舍弃它们时，人才真的自由了，不再受它们干扰。

全珈趺坐或半跏趺坐。

开始随顺你的呼吸。

运用缘起观的一种练习：观你自己、观你的骼骨，或观逝去的挚爱。

了悟一切事物皆无常，没有永悟的实体。

了悟虽然事物无常，没有永悟的实体，然后它们却绝妙非凡。

当你不再受所有的因缘条件束缚，也就不再受非因缘条件的东西所束缚。

看看圣人，虽然不受限于缘起的教法，却也不背离它；虽然能将这个教法犹如一堆灰般地丢弃，却也能常安住其人，而不被它所淹没，犹如水上行舟一般。

一直观照，直到你了悟，悟道者不会被救度众生的工作所奴役，但也永远不会放弃救度众生的工作。