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药师法门 | 修持药师法门,离增上慢,得正见精进
2020-07-31 18:41:01

世尊又告诉曼殊室利:“若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。”有些众生虽然在接受佛的教法,却破了尸罗。佛法有种种学处,如比丘众有比丘戒,在家众有五戒,菩萨众有菩萨戒。七众弟子,各有别解脱戒。凡受戒者,就要守持,以戒为修学之处。尸罗,本义清净,又译为戒。有些众生,虽然受了七众的种种学处,但是不能如法受持,而破了尸罗,即破戒。破戒比犯戒严重,犯戒是某些错误行为违反了戒,而破戒是身口意所作所为,有意无意破坏了戒律,甚至毁谤戒律。
“有虽不破尸罗而破轨则”,有的虽然没有破戒,却破了轨则。尸罗戒律,是个人的修持修养,而轨则是公共、群体的轨则,破了轨则更严重些。社会有社会的规章制度,团体有团体的轨则。比如各个寺院道场,环境不同,各有其不同的规矩,凡学佛弟子都应遵守各个团体的规矩。破坏共修道场轨则,罪业是很大的。
“有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见”,有的虽然学佛没有破戒,也没有破轨则,但是却没有正见。即虽然行为上没有错误,但是思想认识却错误了。缺乏智慧,不清楚什么是真正的佛法。没有了正见,即使修持也是盲修瞎练。如有些人对佛法见解不正,却满口佛言佛语,似是而非,似乎讲得头头是道,其实歪曲了正法,传播邪谬的教法,反而害了别人,这就是没有正见。

还有的人,虽然知见正确,却舍弃多闻,对佛所说的契经深义不能解了。修学佛法的三大次第:闻、思、修三慧,即由闻而思,由思而修,由修而证。舍弃多闻,即拘泥于一己之见,以少为足,不求开阔知识,不听明师说法,不去研究佛的三藏十二部经律论,对佛所说经典的真正意义不能明白。“于佛所说契经深义不能解了”,契经,即佛说的法,契理契机,妙义重重,智慧如海,如果不能多闻,是无法完全领悟的。比如我们读《药师经》,文字似乎都很浅显,很容易看懂,但是真有解了契经深义吗?真正了解药师佛法,既要理解文义,又要能完全懂得修证,即每一句话都要在心地上求证、修证,通达明了,才能说是于佛所说契经深义,真正地了解了。
有的虽然多闻,研究佛法很厉害,学问很好,造诣很高,但是却因此起了增上慢。觉得自己经典懂得多了,或小有成果了,就起傲慢心了。文字般若,其实只是方便法门。多闻是要学以致用,是为了思维体会,在心地上下功夫,然后去修证。这种起增上慢的众生,未得谓得、未证谓证,心被我慢给覆蔽住了,就狂慢得不得了,自赞毁他,只认为自己是对的,别人都是错的,甚至是嫌弃诽谤正法。他自以为悟道了,其实已经沦为魔的同党眷属了。这种愚人,自以为是,不但自己邪思邪行,还害得无量的有情也堕入恶道的大险坑。如现代“FL功”就是窃取佛教FL之名,打着佛法的旗号,宣扬邪说,蛊惑人心,毒害众生,害得许多人走入邪道,堕大险坑。
这些有情,学佛误入歧途,害己害人,应当堕入地狱、畜生、鬼道中,流转无有穷尽。但是由于药师佛的本愿力故,这些众生如果听闻药师琉璃光如来的名号,便能够痛改前非,舍弃种种恶行,修行一切善法,不再堕入恶趣。
如果还有不能舍诸恶行、修行善法,因此堕入了恶趣的,以药师如来的本愿威力,让这些障深罪重的众生,先暂时听到药师佛名号,以此功德,他们从恶道命终了,还能够转生到人道。所谓置之死地而后生,这些人脱离了三恶道,投生为人后,因在恶道里吃了大苦头,切实感受到恶趣的可怕,因蒙佛光加被还得人身,善根具足,因此具有正见,修行非常勇猛精进。因为具有正见,善于调伏内心的意乐,对世间五欲也不再迷恋,且深觉佛的无量慈悲、无比崇高,因此能够出家,即出烦恼生死之家,入如来法王之家,于佛法中受持种种学处。不会毁犯,正见正修,又肯求多闻,深入理解一切经典的甚深义理,远离了增上慢心,不毁谤正法,不为魔作伴侣,渐渐地逐步修习诸菩萨的六度万行,于大乘道上不断迈进,功德迅速地得到圆满。


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