《阿弥陀经》要求学人执持名号七日“一心不乱”。

《无量寿经》要求学人一昼夜或十昼夜“一向专念”。

 彻悟禅师说：“念佛若能一心不乱，净业即为大成。”

 既然恶人临终遇善知识，教他念佛，十念也可往生，为什么又要求一心不乱呢?

《弥陀要解》对一心不乱，作了详尽的解释，文说：“一心亦二种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见(惑)思(惑)先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆世界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死，涅槃二见颠倒，往生实报，寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至圆至顿，以念念即佛故。”

《要解》又说：“若无平时七日工夫，安有临终十念一念。”“散心称名，亦除罪否?答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故……唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”这是持名要求一心不乱的理由。

离欲上人说：“全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。”《楞严经》说：“无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。”

攀缘心就是妄想心。就是第六意识在起作用，妄念不能断除，永远不能出离六道轮回。

众生生死分二种，即“粗生死”和“细生死”。人从出生到死亡，叫做粗生死，妄念生灭，叫做细生死。妄念不断，生死难了。

佛所制定的修行法门，如参禅、观心、念佛、持咒，无非教人断除妄念。佛说：“妄念若歇，歇即菩提。”当妄念歇下，妙明真性即会呈现出来。南怀瑾居士也叫学人要“善护念”，讲的都是这个道理。

古德云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”

莲池大师云：”念佛就是于众生生死切近处(妄心)作最亲切、最简易的转换。”

我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖诸佛之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢？古德云：“单修生西难，双修生西易。”“双修”就是自己用功和佛力相应。

“我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法，都摄六根，净念相继是确切不移，无可改变的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心，外而世界，一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与佛感应道交，打成一片。”

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