对治嗔怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有“丢出去”的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于“吞下去”的忍辱。请问这要如何做到？又忍辱和压抑之间有何区别？

面对嗔怒时，心理学采用的方法，是鼓励人们真实面对自己的情绪，让情绪有宣泄的管道，但基本上还是不以伤害自己、他人为原则，避免自残伤人的发生。但这也只是一时的解决与宣泄，当人冷静下来后，还是要回过头来，想想自己为何会情绪波动、问题的症结到底在哪里？从自己的身上找答案。

佛法在对治嗔怒时，给人的印象好像叫人一味的压抑，不该有情绪反应。其实，佛法鼓励面对嗔怒，是采取忍辱，这和压抑是截然不同的态度。

表面看起来忍辱只是另种压抑，但忍辱是提醒人们先要态度柔软，柔软的言行可以避免更大的冲突，而非压抑心中不满的情绪；压抑像一颗不定时的炸弹随时有引爆的危机，届时杀伤力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心会帮助人们站在对方立场想，用同理心取代一时宣泄愤怒的快意，取而代之的是理解与谅解。

忍辱不是忍气吞声，也不是逆来顺受，而是在嗔怒当下，退一步替自己也替对方，制造一个足以让彼此回旋的空间，藉由这个空间，让愤怒、委屈、不平的情绪随时间转化。等风平浪静之后，再来整理所发生的事，平静地站在两边的立场来思维，能处理就处理，暂时无法处理，就先放下它。就像要在狂风中扫落叶，只是自讨苦吃，与其对着飞舞的叶子大声咆哮，不如后退一步，耐心等待狂风止息，等落叶纷纷栖息地面，再来处理，就容易多了。

圣严法师说：“修忍辱行，要学习海绵精神，善用智慧处理，以慈悲化解。”一旦面对让自己嗔怒的情境，要如同海绵一样，柔软而坚定，顺着外力、缩小自己，却永恒不失去自己内在的中心点，无论遭遇任何情境，透过忍辱一次又一次冲刷烦恼，直到转烦恼为菩提，让自己的心时常处于平静的状态。 

忍辱是以退为进，藉由试炼来转化及超越自己，心胸一旦提升，不再处处与人事碰撞受伤，最后受惠的是自己，是让自己更健康的弹性做法。

忍辱法门 ，从浅至深，有五种层次：

第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去，心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。

第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。

第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂等，辨明其中缘由。若无缘无故受侮辱，则或许是前世因缘感招的恶果，今生随业受报；反之，即并非业障所致，而是魔障所致。若能作受报想，作还债想，体会其中疾苦，领悟考验真谛，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。

第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，故中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。

第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。