这些内容跟人间佛教是完全能够结合起来的，人间佛教就是如何净化人间，如何在现实中修行，如何在平常生活中发现真理，如何发扬佛教大乘菩萨精神，这里面内容很多，从五戒十善、八正道、四摄、四无量心、六度都包括在里面，这就可以结合药师经来讲。广大而精微，药师佛的精神就是人间佛教的精神，应该从这些方面来发挥。

西方弥陀净土是另外一个境界，是从唯心角度来讲的，一切唯心所造，西方是弥陀佛的大愿，是一种终极的对众生的接引，最后的安慰。
如何生前发挥做人的道理，药师经就突出这一思想。太虚大师提出的“人生佛教”，后来实现的“人间佛教”就是从这方面发展的。
现在的教育、文化，要实现“三化”：现代化、世界化、未来化。要面向现代，面向世界，面向未来，这就很广阔，文化交流有这个倾向。而佛教大乘精神讲“净化人间”就与这个思想是相合的。这就又继承了传统，又与时代相应，是契机契理的。
契理就是要合乎佛法真义，净化心灵，要返妄归真，要达到缘起性空；契机就是要适应时代，适应地方，因机制宜，因时制宜，因地制宜，这样佛教就能够进一步发展，才能实现“度化众生、净化世界”的任务。你要是完全守旧，一成不改，那是不可能的，原则上继承传统，方法上(从方便方面来讲)就要适应时代，因时制宜，因地制宜，因机制宜。这个精神佛早就讲过的，随宜履身，随宜进食，随宜居住。
随宜履身，在印度，他就穿一件衣服，气候热嘛，但是到了寒冷地带，如在中国的大部分地方就不可能了。
随宜受食呢？指日中一食，过午就不食，但是有的地方要劳动，很辛苦的，这就不一定只吃一顿或两顿。
随宜居住，本来是树下、水边一宿，但是现在有些地方也是不可能的，还是要把房子修好，殿堂弄得庄严。
这些都是佛陀的教诫，佛在世时讲过的。所以佛教是因机制宜的，不是那么机械的，有些人就把这个拿来当教条，完全不改变，那怎么可能呢？比如象东南亚一些国家，以乞食为主，我们汉地或者其它国家就办不到，所以佛法的弘扬也要讲究现代化、世界化、未来化。这就比较合乎佛教的、佛陀的本怀，人间佛教就是要朝这方面发展。

太虚大师讲过“佛教法门都是平等平等的”，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的，不过历史宣传，中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土，恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。
佛法弘扬要大众化，通俗化，这个工作很重要。一般的佛经要是不翻译就看不懂，在术语、名相、教义各方面，就应该大众化，通俗化，大家一看就晓得了，这个工作还需要做，这也是方便。面向现实，面向现代，需要方便，像过去不知道用计算机，现在知道用计算机一样。你们中青年居士要好好努力，朝这方面多发展。
佛教的宗旨是净化世间，不是离开现代的，现在东西两个文化，西方文化注重物质、科学方面的发展。以经济为主，就忽略了内心的修养，忽略内心的修养就会导致内心做不到主，倾向物质的享受，贪欲心就重了，就会形成内心的不平衡，就引起争夺，争夺不得就发瞋心，这就有是非、争议、斗争。
战争不断原因是多方面的，当然从因果来讲杀业也是一种原因，为什么有杀呢？内心不平衡，瞋心重，慈悲心削弱了，那么这种情况如何才能转化过来呢？就必须要提倡东方的佛教文化，讲究内心的反醒和修养。从人间佛教方面来发展，把物欲抑制一下，正式引导。科学发展也是可以的，研究自然嘛，但是研究自然得到的财源以及经济的发展应该使人生活安静，不能在贪求物质方面发展贪心、瞋心、痴心。贪瞋痴就是生死的根本、烦恼的根本、痛苦的根本。
提倡东方文化、生的佛法、回归药师佛净土就必须要从这方面来发展，不然就是空洞的。如何使人安静，生活圆满，就需要内心净化，修福修慧，不是说我磕一下头，念一下经，拜一下忏，消灾延寿了事，不是这样的。从这方面发展就要深研大乘教义，以佛家的精神积极参与社会各项工作，多做福利慈善事业，利国利民，这就是顺于佛道，这就是药师佛大慈大悲的济世精神，也就是“生”的佛法！